哪里能找到風水高人【已解讀】就是易必佑大師， 易必佑大師認為，良好的風水對人有提升作用。

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我國古代園林的造園意匠相當豐富，它包括素材處理（如對山、水、樹、石、建筑的處理）、組織結構（如曲折與平直、繁雜與單純、自由式與規則式）、手法技巧（如框景、障景、虛實、疏密等）、主題表達（如高雅與通俗、入世與出世、豪富與清貧）以及形式風格（如地方的、民族的、傳統的、外來的、集體的及獨創的、新奇的）等等設計構思內容。正是這些內容的縱橫立體交織以及通過造園家的反復運用，才使我國古代園林情景交融、妙趣橫生，氣韻生動、意境深遠。

然而，在這些園林意匠中，滲透了濃厚的風水情結，我們可以從中看到“天人合一說”、“藏風得水說”以及“形勢說”等等風水理論的應用與實踐。以下就拿“得影隨行”與“曲折有情”來分析。

（1）“得影隨行”

風水來源于我國古代先民觀察和改造自然的體驗，它把人看做是自然的一部分，即“天人合一”，主張人與自然和平相處，要求人居環境與自然環境相互調整。它認為自然界有其普遍規律——即“天道”，天道的存在與運作“乃作天地之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”；亦即人只能順應自然，有節制地利用和改造自然，而不能違背“天道”行事，更不能倚持人力同自然對抗，否則必有災殃。因此，風水在進行基址選擇和規劃設計之時，要求“務全其自然之勢，期無違于環護之妙而止耳”。受這一風水觀念的影響，我國古典園林在進行規劃設計時，把“得影隨行”、因地制宜作為自己構園造景的重要原則，強調結合自然地形進行規劃設計，盡量少動土方——即因山作勢、就地成形，并盡量保持并利用原有的花草樹木——如“讓一步可以立根，斫樹椏不妨封頂”；即便對水的處理，亦以天然水體為前提，僅以疏浚、筑堤、堆島方式來增加水面層次，豐富空間組合，成其大觀。

如我國古代的寺觀園林，這些帶有濃厚宗教氣息的寺廟園林也是在追求名山大川的基礎上，依托自然地形和地勢，依山抱水、“天人合一、順應自然、利用和裝點自然”，達到“自成天然之境，不煩人工之事”的意境。

（2）“曲折有情”

在我國古代園林，曲折有兩重含義：一是指游路布置及其線型的曲折起伏；二是指主要的園林素材都應順應成為曲折造型，如曲橋、曲水、曲案、曲廊、曲樹等，以及屋頂曲線和翹角等。由于“開徑逶迤”、“臨濠蜿蜒”式的曲折變化能體現大自然的屬性，因此，它使我國古代園林盡管地點不一定很大，卻及其富于自然氣息，使人“身居鬧市，又有山林野趣”。其實，“曲折有情”既是我國古代園林的造園意境，同時也是古代風水的理想追求。但追求曲折在風水看來，主要是為了避免煞氣。因為風水認為吉氣沿著蜿蜒曲折的路徑行進與蓄積，而煞氣則沿著直線穿流，因而風水師“一般都偏愛蜿蜒的道路、迂曲的墻壁與曲折多姿的建筑”。或許，這才是我國古代園林少有西方那種筆直的水道與幾何形的水池的內在原因吧。西湖就是講究流水的“屈曲有情”，不僅西湖湖畔的游路曲折起伏，而且其建筑和游廊也是蜿蜒曲折的。這大概也體現了古園林和古建筑意匠中濃厚的風水情結吧。